Главная
Каталог книг
Российская Демократическая Партия "ЯБЛОКО"
образование


Оглавление
Афанасьев Николаевич - Поэтические воззрения славян на природу
Григорий Амелин - Лекции по философии литературы
Григорий Амелин, Валентина Мордерер - Миры и столкновенья Осипа Мандельштама
Григорий Амелин, Валентина Мордерер - Письма о русской поэзии
Литературный текст: проблемы и методы исследования. Мотив вина в литературе
Тарас Бурмистров - Россия и Запад
Нора Галь - Слово живое и мертвое
Петр Вайль, Александр Генис - Родная Речь. Уроки Изящной Словесности
Евгений Клюев - Между двух стульев
Лотман Юрий - Комментарий к роману А. С. Пушкина "Евгений Онегин"
Лотман Ю.М. - Структура художественного текста
Ю. M. Лотман - Беседы о русской культуре
Лотман Ю.М. - О поэтах и поэзии: анализ поэтического текста
Милн Алан Александр - Дом в медвежьем углу
Сарнов Бенедикт - Занимательное литературоведение, или Новые похождения знакомых героев
Петр Вайль - Гений места
Борис Владимирский - Венок сюжетов
Арсений Рутько - У зеленой колыбели

______________ 

*Обл. сл., 93; Доп. обл. сл., 25,94, 97,317. 

**Этн. Сб., VI, 31. 

***Старосв. Банд., 494. 

****Послов. Даля, 1062. 

***** Sonne, Mond u. Stcme, 12. 

******Эрбен, 69; Нар. сл. раз., 78-81. 

*******Спр. припов., 23,31. 

********Рус. Дост., Ill, 56; сличи в гимнах Ригведы - Orient und Occid., год 2, в. II, 257. 

*********Пикте, 1,175. 

**********Обл. сл., 92. 

***********Сахаров., 18, 22-27; О. 3. 1848, т. LVI, 206; Щапов, 56; Рус. Веет" 1859, М, 120; Ворон, лит. сб., 383. 

************Каравел., 257. 

Весна на поэтическом языке есть утро года; подобно зоре, выводящей ясное солнце из темных затворов ночи, она выводит его из-за туманов зимы*. Ночь, тучи и (115) зима постоянно отождествляются в языке и в мифических сказаниях, и потому та же богиня, которая лучами восходящего солнца прогоняет ночную тьму, являлась народной фантазиии в битве весенних гроз, дарующих победу солнечному свету над зимними сумерками. Только искупавшись в утренней росе или в дождевых потоках, солнце обретало утраченный блеск и восходило на небо несказанной красавицей. Под влиянием таких воззрений дева Зоря, или весеннее Солнце, получила характер богини-громовницы, разящей тучи и проливающей дожди, как это очевидно из преданий о Фрее и других родственных мифов. По немецким сказаниям, супруга Одина Фригга работала на золотой прялке, которую усматривали в созвездии Ориона; народ называл это созвездие- Friggerock (Friggs rocken), позднее: Mariarock; та же замена древней богини Богородицею допускается и в названиях трав: Freyjuhar, Fruehaar, Venusgras (capillus Veneris; травы = волоса Фреи, как богини весны) и Mariengras. С именем Freyja (Frea, Frija, Fria, Frigg, Frikk) соединяются понятия любви, брачного союза и плодородия: freyen (frijen, friggen) - сватать, женить, freyer- любимый, жених, готск. frijon- любить, frijonds (freund)- друг, сканд. fri - procus (сватающийся), maritus, freia, шв. frija, дат. frie; сканд. frekr - бесстыдный, impudens, friof - семя, friofr - плодовитый, foecundus. Фрее соответствует славянская богиня Прия от санскр. pri (зенд. fri) - любить, prijas - любимый человек, супруг, откуда наше приятель (приятный), чешек, prjtel, пол. przyiaciel**. В Mater verborum Прия названа Афродитою, а Венера переводится именем Лады. В народных песнях ладо до сих пор означает нежно любимого друга, любовника, жениха, мужа, а в женской форме (лада) - любовницу, невесту и жену***; с тем же значением слово это встречается и в известном причитании Ярославны и в другом месте сказания о походе северских князей: "жены русские всплакашась, аркучи: уже нам своих милых лад (мужей) ни мыслью смыслити, ни думою сдумати, ни очима сглядати"****. В областных говорах: ладить - жить с кем согласно, любовно, "в ладу"; лад - супружеское согласие, любовь, в музыке: гармония*****; ладковать - сватать и примирять, лады - помолвка,ладило - сват, ладинки уговор о приданом, ладканя (галицк.) - свадебная песня, ладный - хороший, польс. fadny - красивый, пригожий, fadnosc - красота******. Чехи так же соединяют сладою идею красоты, а у словаков слово это обратилось в название распутной женщины*******. Приведенные свидетельства языка убеждают в тождестве Фреи, Прии и Лады (в мужском олицетворении Фрейр, Лад или Ладо): это была богиня весны, в образе которой слились вместе представления девы ясного солнца и облачной нимфы. С одной стороны, наряд Фреи сияет ослепительным блеском солнечных лучей, красота ее очаровательна, а капли утренней росы называются ее слезами; с другой - она выступает воинственной героинею, носится в бурях и грозе по небесным пространствам и гонит дождевые тучи********. Те же черты приписывают наши предания сказочной Царь-девице. В ве(116)сеннюю пору прекрасная богиня вступала в брачный союз с могучим громовником, слала на землю благодатное семя дождей и оживляла природу. В этом смысле, как Фрея у немцев, так Лада у славян и литовцев********* почиталась покровительницею любви и браков, богинею юности, красоты и плодородия, всещедрою матерью. Закликая красную весну, обращались к ней с таким приветом: 

______________ 

*Название зори, утра и весны произошли от одного корня (см. ниже - в главе о народных праздниках). 

** D. Myth., 193,199, 276-283,1212; Die Gotterwelt, 271-2,307;Пикте, II, 340-1. 

***В свадебной песне "молодая" просится погулять, а свекровь отвечает: "хоть я пущу, ладо не пустит!" В других песнях: "Ищу ль я, ищу ласкова ладу (жениха)... Доброй молодчик, будь моим ладой". - "Ищу себе ладу милую... Будь ты мне лада невестой, а я тебе женихом" (Сарат. Г. В. 1844, 7; Зам. о Сибири, 97; Ж. М. Н. П. 1851, X, Обзор, губ. вед., 4; Примечай, на Слово о полку И. Г.). 

****Рус. Дост., III. 100. 

*****Пословицы: "коли у мужа с женой лад, не нужен и клад" - "где у мужа с женой лад, там и божья благодать"; белорусы говорят "не з ладом муж или жена", когда брак состоялся непо любви. - Приб. к Ж. М. Н. П. 1846,15. 

******Обл. Сл., 100. 

*******Гануш, 173. 

******** Die Gotterwelt, 70,270. 

*********Ж. М. Н. П. 1844, IV, ст. Боричевск., 9. 

Благослови, мати, 

Ой мати Лада, мати! 

Весну закликати*. 

______________ 

*Костомар. С. М., 27, 74. 

В Подольской губ. около Межибожья на праздник Пасхи (светлого воскресения природы) поселяне еще недавно воспевали царевну Ладу, а под Брестом Литовским - королевнуЛаду*; 29-го июня крестьяне, выходя на пригорки смотреть, как играет восходящее солнце, сопровождают слова обрядовой песни припевом: ой Ладо!** У сербов девицы, которые, празднуя приход весны, накануне или утром Юрьева дня надевают на головы венки и ходят по селу с песнями, называются ладовицами***; кроаты, во время летнего солнцестояния, поют: 

______________ 

*Рус. прост, праздн., III, 27. 

**Сахаров., II, 41-42. 

***Срп. рjечник, 320. 

Lepi Ive terga roze 

Tebi Lado, sveti boze. 

Lado, slufaj nas Lado!* 

______________ 

* Nar. zpiewanky I, 417. 

Литовская песня прямо называет солнце Ладою: "пасу, пасу мои овечки; тебя, волк, не боюсь! бог с солнечными кудрями верно тебя не допустит. Ладо, Ладо-солнце!"* По преданию, занесенному в Синопсис, богу Ладу приносили жертвы "готовящиеся к браку, помощию его мняше себе добро веселие и любезно житие стяжати... Ладу поюще: Ладо, Ладо! итого идола ветхую прелесть диавольскую на брачных весельях, руками плещуще и о стол биюще, воспевают"**. У германцев бездетные родители молили о даровании потомства богиню Фриггу***. Замечательно, что траве, известной у нас под именем зори (смолен, любим, малорус, любисток- ligusticum levisticum), приписывается сила возбуждать любовь: 

______________ 

*Черты литов. нар., 130. 

**Сравни Густинскую летопись (П. С. Р. Л., II, 257): "Ладо - бог женитвы, веселия, утешения и всякого благополучия; сему жертвы приношаху хотящие женитися, дабы его помощию брак добрый и любовный был". Названия географические, стоящие в связи с именем Лада, см. в Р. И. Сб., VII, 232-4. 

*** Die Gottcrwelt, 307. 

Чи ты в любистку купався, 

Шо так мини сподобався (полюбился)?* 

______________ 

*Об истор. зн. н. поэз., 34. Настоем этой травы умываются от загара, чтобы лицо было чистое, белое. - Этн. Сб., VI, 126. 

Orchis odoratissima, satyrium albidum -растения, из которых варят любовный напиток, называются по-исландски Friggjargras или hionagras (herba conjugalis)*. (117) 

______________ 

* D. Myth., 279. 

Известно, что Венере или Фрее был посвящен шестой день недели пятница, dies Veneris, Vendredi, Friatac, Frigetac, Freytag); у краинцев пятница называется Sibne dan, т. е. день, посвященный богине Сиве (лит. Seewa) - имя, сближаемое Я. Гриммом* с супругою Тора Зифою. Готе. sibja, др.-вер.-нем. sippia, sippa, англос. sib (gen. sibbe) означают согласие, дружбу, родство; отсюда имя богини Sibja, Sippia, Sib, сканд. Sif, которая, подобно Фрее, есть представительница красоты, любви и семейных уз. Эдда называет Зифу прекрасноволосою; злой Локи обрезал ее роскошные косы и, чтобы избежать мщения грозного Тора, заказал подземным карликам выковать ей новые волосы из чистого золота, что и было исполнено. Золотые волосы = блестящие лучи богини Солнца; демон чёрных туч и туманов похищает ее свет = обрезывает чудные косы, но когда берет верх сила громовника - мифические кузнецы-карлики, в образе которых фантазия олицетворила молнии, куют ей громовым молотом золотые кудри, т. е. гроза разбивает тучи, рассеивает туманы, и солнце снова показывается во всем своем блеске. Самое имя богини указывает в ней существо светлое, блестящее: малор. сивый - седой, белый, сивети - становиться седым**. Собственно, древнейшее значение, принадлежащее корню сив, было: сияющий; выражение "сивый сокол" равносильно эпической форме: "свет-ясен сокол"; народные загадки называют месяц сивкою и сивац (серб.). Указанные выше понятия красоты, любви и проч. суть производные, возникшие вследствие древнего воззрения на стихию света, как на источник всего прекрасного и нравственно чистого. Не одни солнечные лучи уподоблялись золотым волосам и нитям; та же метафора прилагалась и к молниям (см. гл. XXI), и потому естественно было в блеске сверкающих молний признать работу искусных карликов, приготовляющих богине золотые кудри. Сходное с германским мифом сказание находим в хорутанской сказке: злая старуха(= зима) обрезывает золотую косу вилы = лишает облачную деву золотистых молний, и тем самым разлучает ее на долгое (зимнее) время с милым любовником***. Златовласое весеннее солнце, выступающее в свите дождевых облаков, дает земле плодородие, одевает ее цветами и зеленью и принимается за богиню земледелия и урожаев; вот почему Сива в старинных глоссах названа: dea frumenti (см. стр. 37). 

______________ 

* Ibid., 286. 

**Старосв. Банд., 516. 

***Сб. Валявца, 21-24, 29-30. 

Культом Фреи = Сивы объясняется суеверное уважение, питаемое русскими простолюдинами к пятнице, как дню, посвященному этой богине. Кто в пятницу дело начинает, у того оно, по пословице, будет пятиться*. Во многих местностях русского царства по пятницам бабы не прядут, не варят щелока, не стирают белья, не выносят из печи золы, а мужики не пашут и не боронят, почитая эти работы в означенный день за большой грех. В народном стихе душа, прощаясь с телом, обращается к нему с таким напоминанием былых грехов: 

______________ 

*Послов. Даля, 1031. 

Мы по середам, по пятницам платье золовали, 

Платье зoловали, мы льны прядовали*. 

______________ 

*Терещ., VI, 56; Ворон. Г. В. 1851,11; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 210, 221-4: "По середам пыли не пылится, По пятницам золы не золится". 

Особенно же уважаются в народе издревле двенадцать пятниц, которые бывают перед большими праздниками: а) перед Благовещеньем, b) первая и с) десятая по(118)сле Воскресения Христова, d) перед Троицею, е) Успением Богородицы, f) Ильиным днем, g) праздником Усекновения главы Иоанна Предтечи, h) Воздвиженьем, i) Покровом, k) Введением во храм пресв. Богородицы, l) Рождеством и т) Крещением. До сих пор хранят и переписывают старинное сказание о двенадцати пятницах, почитаемое раскольниками наравне с свящ. писанием*. На Bare в прежнее время ежегодно праздновали пяток первой недели великого поста у часовни, куда совершался для этого крестный ход. Во время неурожаев, засухи и сильных дождей, вредных для посевов, а равно по случаю скотского падежа и появления червей - были празднуемы "обетные" пятницы; в XVI веке писались в таких случаях целым миром заповедные записи. Так крестьяне Тавренской волости (в 1590-1598 гг.) сговорились промеж себя и учинили заповедь на три года, чтобы "в пятницу ни толчи, ни молоти, ни камения не жечи"; а кто заповедь порушит, на том поправить 8 алтын и 2 деньги. Константинопольский патриарх окружною грамотою 1589 года к литовско-русским епископам запрещал праздновать день пятницы наравне с воскресеньем**. 

______________ 

*Правосл. Собес. 1859, II, 188; Калеки Пер., VI, 120-174. 

**Ак. Юрид., 358; Ак. Зап. Р., IV, 22. 

Стоглав свидетельствует, что в его время ходили "по погостом и по селом и по волостем лживые пророки, мужики и женки и девки и старые бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и убиваются, а сказывают, что им являются св. Пятница и св. Анастасия (имя это - греческое и значит воскресение; первый день недели, названный в христианскую эпоху воскресеньем, у язычников был посвящен солнцу - dies solis, sonntag), и велят им заповедати хрестьяном каноны за-вечивати; они же заповедают крестьянам всреду и в пятницу ручного дела не дела-ти, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати, и иные заповедают богомерзкие дела творити". По народному объяснению, по пятницам не прядут и не пашут, чтобы не запылить матушку-Пятницу и не засорить ей кострикою и пылью глаз. Если бабы вздумают прясть и шить в этот день, то св. Пятница накажет их ногтоедою, заусеницею ("черти будут драть с пальцев лыки"), или болезнею глаз. Есть народная легенда о том, как одна баба не почтила пятницы, стала вэтот день чесать кудель, и вот обуял ее сон - явилась св. Пятница в белой одежде, набрала в горсть кострики и запорошила ей очи; с этого времени несчастная страдала глазами, и болезнь продолжалась до тех пор, пока не смиловалась Пятница и не очистила ее зрения от колючей кострики*. По словам духовного регламента, суеверы уверяли, что "Пятница гневается на непразднующих (ее дня) и с великим на оных угрожением наступает". В некоторых деревнях в пятницу не засиживаются долго при огне, потому что в этот день ходит по домам "св. Пятинка" и карает всех, кого застанет не спящим. В Малороссии рассказывают, что Пятница ходит по селам вся исколотая иглами и изверченная веретенами, так как много есть на земле нечестивых женщин, которые шьют и прядут в посвященные ей дни**. Именем св. Пятницы в простонародье называется мученица Параскева. В Четьях-Минеях повествуется, что родители ее всегда чтили пятницу, как день страданий и смерти Спасителя, за что и даровал им Господь в этот день дочь, которую они назвали ПaрaoхeBn, т. е. Пятницей; в прежних наших месяцесловах при имени св. Параскевы упоминалось и название Пятницы; церкви, освященные в честь ее имени, (119) до сих пор называются Пятницкими***.28-го октября, когда чтится память св. Параскевы, поселяне кладут под ее икону разные плоды и хранят их до следующего года. В "обетные" пятницы, собираясь праздновать в одно назначенное место, они выносят образ Параскевы-мученицы, обвешанный платками и лентами. На дорогах, при распутиях и перекрестках, издавна ставятся на столбах небольшие часовни с иконою св. Параскевы; часовни эти также называются "пятницами"****. В других местностях поверья, соединяемые с матушкою Пятницею, относят к Пречистой Деве; так бабы не прядут по пятницам, чтобы не запылить Богородицы, которая ходит тогда по избам; еще накануне поэтому подметают в избах полы*****. Равным образом запрещается прясть и в дни праздничные - это грех неотмолимый; но сматывать и сучить нитки не считается за грех. На воскресенье и другие праздники женщины не оставляют прядева на веретенах, чтобы не рвались нитки; а на масляной неделе не прядут, чтобы мыши не грызли ниток и чтобы холсты не вышли гнилыми******. 

______________ 

*Р. H. Лег., 13. 

**Сахаров., II, 97,101; Рус. Прост, праздн., 1,188-9; Терещ.,У1, 56; Маяк, XII, 7; Вест. Р. Г. О.1853, III, 5; Полгав. Г. В. 1845, 24; Абев., 275. 

***Правосл. Собес. 1859, II, 196. 

****Рязан. Г. В. 1846, 6; Рус. Предан. Макарова, I, 22-26; Терещ., IV, 58-59. 

*****Иллюстр. 1846,648; Ворон. Г. В. 1851,11. 

******Вест. Р. Г. О.1853,1,60; Иллюстр. 1846, 262; Ворон. Г. В. 1851,11; Лузин., 154. 

Итак, под влиянием христианства воспоминание о языческой богине Фрее или Сиве слилось с священными представлениями новой религии. Подобно тому, как атрибуты Перуна переданы были Илье-пророку, а поклонение Волосу перенесено на св. Власия, - древняя богиня весеннего плодородия сменилась св. Параскевою и Богородицею. В дни, когда шествует эта светлая богиня по земле, избегают работ, подымающих пыль: нельзя чесать и прясть лен, мыть белье, сверлить колеса, рыть, пахать и боронить землю, мести полы, толочь кирпич, очищать навоз*. Избегают этих работ, чтобы не запылить светозарного лика и зорких глаз богини. Солнце, как мы знаем, представлялось божьим лицом, всевидящим оком и огненным колесом, а в потемняющих его грозовых тучах древний человек видел работу неприязненных ведьм, которые, носясь по воздуху, вспахивают облачное небо, метут его помелом-вихрем, чешут и прядут облачные кудели, расстилают по небесному своду туманные ткани, моют их в дождевых потоках (см. гл. XI и XXVI) и вместе с тем отымают зрение у солнца, выкалывают его колесу подобный глаз. В высшей степени любопытна следующая галицкая песня, подтверждающая связь преданий о Пятнице с солнцем: 

______________ 

*Те же поверья и у немцев. - D. Myth., 248. 

Эй скаржилося (жаловалось) светле Сонейко, 

Светле Сонейко милому Богу: 

"Не буду. Боже, рано сходжати, 

Рано сходжати, свет освечати, 

Бо злы газдове (хозяева) понаставали, 

В неделю (воскресенье) рано дрва (дрова) рубали, 

А ми (мне) до личка трески прскали (щепки попадали)". 

-Свети, Сонсйку, як есь светило! 

Буду я знати, як их карати 

На тамтим свете - на страшним суде. 

Снова жалуется Солнце милому Богу и не хочет освещать мир: 

"Бо зли гоздыне (хозяйки) понаставали, 

В пятнойку рано кусты зваряли (бучили белье), 

А ми на лице золу выливали"; 

а злые девойки (120) 

"В неделю рано косы чесали, 

А ми до личка волося метали" 

и получает тот же ответ*. В болгарской песне Пречистая Дева Мария и св. Мария Магдалина роняют слезы (= дождь) на свои златосветлые лица и на вопрос Ильи-громовника о причине печали отвечают: 

______________ 

*Маяк, XI, 51. О представлении туч - деревьями, которые рубит бог-громовник, и волосами, которые он расчесывает, см. ниже. 

Бог да биетлсгенски христяни! 

Несид ржате петка и неделя; 

Во света неделя мстат 

Лице и напрашиле, 

На света неделя печееки 

Очи и изгореле*. 

______________ 

*Миладин., 26. 

В Литве, приготовляясь к Светлому празднику, поселяне стараются прибрать и вычистить свои избы до страстного четверга, а с этого дня до самой Пасхи не принимаются за метлу, боясь, чтобы лежащему во гробе Христу не засорить глаз; в то же время старательно прячут веретена и прялки и перестают заниматься пряжею*. Христос в церковных песнях называется "праведным солнцем", и праздники Рождества и Воскресения Христова слились в народных преданиях с воспоминаниями о рождении солнца на Коляду и возжжении его светильника при начале весны; в приведенном литовском поверье, следовательно, выражается боязнь засорить воскресающее с весною небесное око-солнце. Древние поэтические уподобления, понятые позднее буквально, вызвали суеверные запреты, направленные против занятий, которыми можно запорошить светлые взоры божества. Замечательно, что и самое наказание за нарушение этих запретов карает именно очи виновного. 

______________ 

*Черты литов. нар., 93. 

Вместе с заменою древней языческой богини св. Параскевою и Богородицею народ приписал им и влияние на браки и земное плодородие. На праздник Покрова девицы, желающие выйти замуж, обращаются с мольбою о том к Пятнице: "матушка Пятница Параскева! покрой меня (или: пошли женишка) поскорея". В Вологодской губ. девятой пятнице (т. е. наикону Покрова пресв. Богородицы) взрослые девицы строят "обыденную пелену": собравшись вместе, они теребят лен, прядут, ткут - и оканчивают работу в одни сутки*. Выше было указано, что розовая пелена зори отождествлялась с покровом Богородицы; но та же метафора "небесного покрывала" прилагалась и к тучам (см. гл. X), и когда весеннеесолнце закрывалось дождевыми облаками - о нем говорили, как о стыдливой деве, накинувшей на свою златокудрую голову женскую фату и готовящейся вступить в брачный союз с богом-громовником. Поэтому латин. nubere (от nubes - облако) - покрываться получило еще другое значение: выходить замуж; греч. veфoc - облако и vvuфn, vvuфioc - невеста и жених; чешек, snaubiti, snubiti - сватать, snaubcc - driewosfe^b Юнгманн сближает с лат. nubere, а по мнению г. Потебни вернее в фонетическом отношении допустить сравнение с nimbus - фата, покрывало и облако. Покрывало, которым окручивают голову невесты, ее фата, есть символическое знамение того облачного покрова, под которым являлась прекрасная богиня весны, рассыпающая на всю природу богатые дары плодородия. Польская свадеб(121)ная песня поет: Przykryfbsie niebo obfokami, Przykryfasie Marysia raokami**. Покрытие головы сделалось признаком замужества. Только девица может ходить с открытою головою и красоваться своею русою косою; замужним строго запрещается выказывать хотя один волосок из-под платка или кички - быть простоволосою***. Митрополит Симон в послании своем 1501 года, возвышая голос свой против разных отступлений от церковных уставов, прибавляет: "а жены ваши ходятпростовласы непокровенными главами, ино то чините не по закону христианскому"****. Как "простовласие" считается за грех для замужних, так "самокрутье" (убирать головупо-бабьи) - для девиц. В последние времена перед кончиною мира, когда настанет общий разврат, бабы будут - простоволоски, а девки - самокрутки*****. Арабский писатель XIIIвека так описывает брачный обряд у славян: "если кто чувствовал склонность к какой-нибудь девице, то набрасывал ей на голову покрывало - и она беспрекословно становилась его женою". То же воззрение высказывается в слове покрытка, которым в Малороссии клеймят девицу, потерявшую невинность. Окручивание невесты составляло в старину существенную часть свадебного обряда; в захолустьях русских деревень и доныне невеста, во время венчания, стоит покрытая с головы до ног******. Пока весеннее Солнце не вступает в брак с богом грозовых туч, оно является прекрасною невестою, блистающею золотыми кудрями на радость всему миру; чистота его сияния намекала древнему человеку на чистую, незапятнанную девственность, подобно тому, как ту же идею сочетал он с неугасаемым пламенем Весты. Поэтому распущенная, открытая коса принята за символ девственности, и после венчания ее навсегда покрывает бабья кичка; свадебные обряды наглядно указывают на такое значение косы: жених обязан купить косу невесты, и сама невеста прощается с своею косою, называя ее "красой девичьего". Вот почему отрезать у девицы косу значит: ее обесчестить. В одной песне жалуется девица на жену своего милого: 


Страница 16 из 55:  Назад   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15  [16]  17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   50   51   52   53   54   55   Вперед 

Авторам Читателям Контакты